天台四教儀正文

（節選）

天台四教儀    高麗沙門諦觀錄

現在開始講「天台四教儀」正文，我們採用的課本是根據木刻古書影印的，用意在保存原本，因木版古書，已不易見到，希望藉此流傳。所以，若非讀線裝書者，看起來有些困難，尤其畫線科表，倘非專門研究者，會更覺吃力。因而我另編科判，各位費點時間作筆記，有空時，不妨對照書中科表；重編的與原本科判略有不同，重在提綱。科判如一般文章的章、段、節、目；一章有多少段，一段有幾節，一節有多少小目，我們沒分那麼微細；講經，尤其大部經，往往用十天干、十二地支，依序列出母科、子科。天台四教儀也按此順序，分列其脈絡。全文分三：甲一、釋題目，甲二、明錄者，甲三、釋儀文。到第三段才眞正進入四教儀的正文。請看科判：

甲一、釋題目

解釋「天台四教儀」五字之意。

天台四教儀。

「天台四教」是別題，「儀」是通題。因爲不只這部書稱儀，其他也有名爲儀的，如賢首五教儀等，所以，可視作通題，和講經釋經題之通題、別題意思差不多。「釋題目」先說天台，次言四教，再明儀字。

「天台」二字如果分開講，「天者，顛也」顛，最高之處。古人云：「氣之輕清，上浮者爲天，氣之重濁，下凝者爲地」，這兩句出自幼學瓊林，認爲世間未形成前，是個氣體，也就是太極；氣輕、清的，往上升則爲天，氣重濁，向下凝結爲地，由此，太極生兩儀，而有天地，這是中國古代的說法。佛法另有看法，欲詳可研究「法界安立圖」，便可明白。

現在先說「天」，住在天上的天人，具光潔、自在、神用三義，故名爲天。所謂「光潔」，天人身相光明，很清潔、很乾淨，不必沐浴，毋須陽光。第二「自在」，天人有五種神通，來去自由。我們不自在，出門須借助交通工具或走路，天人心想即至，往返無礙。三、「神用」，天人神奇莫測，可以自由變化。我們不能讓身高增長，更無法縮小，天人隱顯自在，約其妙用言稱神用。這是天的三種殊勝意義，所以名天。總之，天人身體很殊勝、快樂很殊勝，身勝、樂勝，故名爲天。簡單說指自然界。若要說明天的形成，如說欲界天、色界天、無色界天等道理，後文講苦諦，介紹三界六道時再說明。

「台」指天上星宿。按天文學說，有二十八星宿（宿唸秀），即二十八種星星，謂二十八宿，其中有顆三台星，稱作台。

上將「天台」二字分開解釋，現則合釋。「天台」山名，即天台山，在浙江南邊天台縣，近北邊寧海縣處。天台山很大，據說繞一圏有八百里，八百里可能是八百華里。山有九峰，中間華頂，最爲高大，周圍八峰圍繞，地理上說，此山四面如一，東、西、南、北觀之相同，從空中鳥瞰，像朵蓮花。

何以名爲天台山呢？照中國天文地理學說研究，謂此山正對斗牛之分，斗，北斗星；牛，牽牛星。北斗、牽牛兩星交界處是三台星，這座山正與三台星相應，故名天台山。自古以來，山中有許多奇異事蹟，不僅是佛教勝地，道家修仙者也不少，寺廟很多。前面講緣起時，提到佛隴、華頂、螺谿，皆在這範圍內。國清寺是智者大師當時建立的十二寺之一，爲彼講經說法的地方。平常大家只知南海普陀山、安徽九華山、四川峨嵋山、山西五台山的四大名山，是四大菩薩道場。但天台山是八小名山之一，名氣稍小，聖迹不少，待有因緣再說。

天台本屬山名，這裡作宗派名稱─天台宗。何以稱天台宗呢？因智者大師居天台山弘法，也在此山入滅，國人尊重長輩，不敢直稱名諱，藉山名或地名、寺名稱之，於是，尊稱智者大師爲天台大師，所建立的宗派爲天台宗。與道宣律師居終南山，人稱律宗爲南山宗的情況相同。

智者大師創立天台宗，主要依據妙法蓮華經，因彼在大蘇山親近慧思禪師，修法華三昧，讀誦法華經開悟，故以法華爲本經；而以「大智度論」爲指南，以「大般涅槃經」爲扶疏；扶，扶持；疏，疏解。依涅槃教義扶持天台教法，令學者體解，所以，欲研究台宗，涅槃經很重要。寫筆記得注意，這些多屬名相，我會盡量用心講慢些，方便諸位筆記。

天台宗有教有觀，其修觀方式是三止三觀，有次第三觀、一心三觀。觀門源自哪兒呢？以大品爲觀法。「大品」即大品般若經，又稱摩訶般若波羅密經。諸部般若，除六百卷大般若外，在這之前，鳩摩羅什三藏法師就已翻譯大品般若與小品般若了，大智度論就是解釋大品般若的。龍樹菩薩根據大品般若著中觀論。天台慧文禪師閱龍樹菩薩的大智度論、中觀論開悟，而建立三止三觀、一心三觀，所以，天台宗以依大品般若闡述的大智度論及中論觀法，開展止觀意義。

除上述經論外，還有一部姚秦時代，竺佛念三藏譯的「菩薩瓔珞本業經」，簡稱瓔珞經，也很重要，智者大師據此判定十信、十住、十行、十回向、十地、等覺並佛果妙覺的五十二賢聖修證階位。因此，天台宗是依據許多教典建立的，若單稱法華宗，便忽略其他經論，不如稱天台宗較爲理想。現今「天台」二字，是指中國佛教十宗中，大乘八宗裡的一個宗派─天台宗。借山名爲宗派名。

接著說「四教」。下文正明五時八教，何以這裡只說四教？因八教是兩重四教—化儀四教、化法四教。雖有化儀四教，但只是虛位，沒有實法。化法四教有實法，屬根本，所以稱四教，即藏、通、別、圓。講化法四教就含具化儀四教了。然有時也稱天台八教，五祖章安尊者灌頂大師將化儀、化法合併，著有「天台八教大意」，四教儀是以其爲藍本，兼取三大部等教典組織而成。關於化儀四教的頓、漸、秘密、不定，與化法四教的藏、通、別、圓，下文有解釋，在此，先列四教名目即可。

現將天台四教合說，何謂「天台四教」？古時除台宗判教外，還有許多高僧大德判教，「法華玄義」中云：智者大師之前，有十八位大德判教，或判一音教，或判二教、三教、四教、五教等，名目很多。現之台宗四教，表與古代四教不同，古之判四教者，從典籍中可查到四人，謂四種四教。

龍樹菩薩著作裡也有四教，不過，四教指的是四門：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，這四門也稱四教，其實是四門，乃台宗所依據之教典。另有三位高僧，將佛法判爲四教：

一、「光宅四教」，光宅，寺名，梁武帝時，有名的法雲法師，住光宅寺，弘揚法華經，感天人散花供養，後人形容善言詞者，謂天花亂墜，眞有其事。光宅法師依法華經羊車、鹿車、牛車及牛車中另分大白牛車，而判四教。羊車指聲聞教，鹿車是緣覺教，牛車爲大乘菩薩教，大白牛車表一佛乘，是一乘教。這是根據法華經譬喻品發明的，法華文句譬喻品中有說明，法華玄義判教裡也有解釋，這是中國祖師首位判四教的，因尊敬故，以寺代名，稱光宅四教。

二、「曉公四教」，曉公是高麗國一位了不起的高僧—元曉法師。深研教理，也判四教，將三乘、一乘分通別，所謂三乘別教、三乘通教、一乘分教、一乘滿教，謂之曉公四教。

三、「苑公四教」，唐朝賢首國師弟子慧苑法師，釋華嚴經，也判四教，批評賢首國師的小、始、終、頓、圓五教，抄自台宗，因此推翻，建立四教：㈠迷眞異執教—指凡夫外道等。㈡眞一分半教—指二乘人。㈢眞一分滿教—謂大乘初心菩薩教法。㈣眞具分滿教─乃大乘究竟之法，含括所有大乘法。苑公四教在智者大師之後。這道理不能再解釋，欲深究可閱法華玄義。

中國佛教的判教，除天台四教外，尙有光宅四教、曉公四教、苑公四教，揀別不是這三種四教，故稱「天台四教」，才不會和其他三種混淆。

其次釋「儀」字，儀式、方式、儀軌。釋迦世尊說法四十九年，智者大師以五時八教判定分其深淺、大小、偏圓等，儀，在此指智者大師判定釋迦佛一代時教的儀式，故稱天台四教儀。下文全說此義理，總不出台宗教典。題目爲全書總綱，明白後，算已了解大半內容了。

甲二、明錄者

說明本書作者，編寫這部書者的簡史。若講經則「明譯史」，介紹翻譯者的歷史。

高麗沙門　諦觀　錄

這部書是誰編錄的呢？「高麗」國「沙門諦觀錄」，是諦觀法師根據智者大師的三大部所節錄，故最後一頁云：「謹案台教廣本，抄錄五時八教，略知如此」，謂依天台廣本（即三大部），抄錄出五時八教的大意、儀軌。「諦觀」法師，前面介紹緣起時已講過了。「沙門」表諦觀法師是個出家人。沙門，最早譯爲「桑門」，桑，易被誤解作喪，因此，才改成沙門。不懂佛法者，以爲佛教眞是神通廣大，竟以沙作門，沙怎麼作門啊？更離譜的是有人見出家男眾稱比丘，認爲丘是孔夫子之名，你們出家人怎能和孔子相「比」呢？其實，沙門是梵語，此云勤息，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」之意，古印度凡出家人皆稱之，不僅佛弟子，爲區別故，佛教出家者加「釋子」二字，謂沙門釋子。關於沙門詳細意義，待下文再說。

愿我尽生无别念，天台妙教独相随
声香浩浩罢摇情，名利汪汪休夺志
展卷研几云屋夜，冥心索隐雪房时
诸祖传弘誓海深，愿常冥助令开悟

【記】初標題。此有通別二義。天等四字是別。蓋西土有龍猛四教。東土有光宅四教。苑公四教。曉公四教。玄籤判教章廣明。[1]今云天台四教。是別題也。儀字是通。如補助儀。放生儀等。通以此立名。

【備】言龍猛四教者。[2]即龍樹菩薩。以阿含小乘為有門。大品般若為空門。深密等諸大乘經。說有談空。互相無礙。為亦有亦空門。中論等說一切法。皆即空之有是非有。即有之空。是非空。互泯互融。即第一義。為非空非有門。

光宅四教者。以羊車比聲聞。鹿車比緣覺。牛車比菩薩。白牛車。擬大乘菩薩。

唐。元曉公四教者。一。三乘別教。謂四諦緣起經等。三乘共學。內二乘未明法空。是別相故。二。三乘通教。般若深密經等三乘共學。於中說諸法空。即是通相。三。一乘分教。梵網經等。不與二乘共學。名為一乘。於中未顯法之周普。名為隨分。故名一乘分教。四。一乘滿教。如華嚴經等。具明法界圓融周普故。

苑公四教者。即唐。賢首。藏公弟子苑公。因寶性論有四種眾生。不識如來藏立四教。一。迷真異執教。謂凡外迷真。廣起異執。二。真一分半教。謂二乘。如不變隨緣二義。但得隨緣。不得不變。故名一分。於隨緣中。唯說生空。不說法空。故名為半。[3]三。真一分滿教。謂初心菩薩。但得不變。不得隨緣。故名一分。於不變中。雙辨二空。故名為滿。四。真具分滿教。謂菩薩具隨緣不變二義。顯真實理。識如來藏故。

【註】天台。山名也。天者。顛也。元氣未分。混而為一。兩儀既判。清而為天。濁而為地。此本俗名。且依俗釋。台者。星名也。其地分野。應天三台。故以名焉。如輔行一。

【記】顛者頂也。高無上也。元氣未分為太極。清濁已判為兩儀。所謂氣之輕清。上浮者為天。氣之重濁。下凝者為地。是也。此從儒釋。若據佛經論。光潔。自在。神用。名天。又身勝。樂勝。名天。如三卷天道中釋。星者。散也。二十八宿。列位布散。各有分屬之野。故云分野。其地既上應三台之星。故山亦以天台名焉。

【註】此山即大師棲身入寂之所。蓋以西方風俗。稱名為尊。此土避名為敬。故以此處顯其人也。復以人命家。則天台為宗矣。今題意在焉。

【記】此明大師始終緣著此山。故以此命題。輔行云。西方稱名為尊。如子之名。兼於父母。佛當生彼。預設此儀。使慕德稱名故也。此方避名為敬。故以所居。顯其人也。

【備】辨訛曰。棲身。應云棲真。以大師避世守玄故也。

律中。西土亦以避稱為敬。如曰。不得稱二師名。人問。當示一字。若更問。當曰義因緣故。名某甲。又根本有部。乞戒詞曰。我因事至。說鄔波馱耶名。鄔波陀耶。名某甲。古師準此。故有上某下某之稱。至佛菩薩。萬德洪名不諱者。如此土稱諡號無異。又當別論也。予。按阿難陀。羅睺羅。皆名非諡。然律中。有是詞避稱之。義亦有之。雙存可也。

【註】四教者。別文明化儀。化法。有乎八教。今但言四教者。以通名立題。義攝兩種。蓋非化儀無以判。非化法無以釋。一書之旨。莫越於斯。教者。聖人被下之言。亦詮理化物為義。

【記】今題標四教者。謂頓等。化儀四教。藏等。化法四教。雖有儀式方法之殊。總不出四字通名也。蓋如來一代時教。化儀以判定。化法以分釋。故題以四字通名。攝兩種四教也。

被下之言為教者。佛菩薩大悲益物。言普被於當時。教普被於後世也。

詮理化物為義者。謂鑒機談理。轉化物心。故化儀。有頓詮漸詮之別。化法。有詮真詮中之殊。四教義云。此四通言教者。以詮理化物為義。大聖於四不可說。用四悉檀赴緣而說。說能詮理。化轉物心故也。

【註】問。或約化儀立題。乃據籤文。化儀四教。文義整足。任運攝得三藏等四為證。或謂頒宣藏等。以為頓等。謂化儀無體。又謂頓等四教。古師亦用。藏等四教。起自天台。以此為化法立題。今何以從通名耶。

【記】此料揀從通立題。

【備】設問有三。

一。謂四教之題。的約化儀。蓋據釋籤。解秘密不定中云。且寄三法。以出其相。何者。以此頓。漸。不定。三法對秘密故。則化儀四教。文義整足。任運攝得藏通等四故也。

二。謂四教之題。的約化法。蓋據輔行。明判教文云。如來權巧。善達物機。頒宣藏等。以為頓等。可知藏等化法有體。頓等化儀無體故也。

三。謂四教之題。在天台。的約化法。蓋化儀四教。古師亦用。妙玄云。南北地師。通用三種教相。一頓。二漸。三不定。華嚴為化菩薩。如日照高山。名頓教。三藏為化小乘。先教半字。名有相教。十二年後為大乘。說五時般若。乃至常住。名無相教。此等俱為漸教也。別有一經。非頓。非漸。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。此明偏方不定教。

此之三意。通途共有。惟藏等四教。天台獨創。故以化儀立題。有濫古之譏。以化法立教。有專家之美故也。今從通名何耶。

【補】任運者。如頓。則攝別圓。漸。則攝四教。

頒宣者。謂頒布宣揚。頒宣藏等四法為漸。頒宣圓別二法為頓。頒宣藏等同聽異聞。為不定。互不相知。為秘密。故化儀無體。

【備】釋籤。寄頓漸顯露不定三法。以出其相者。秘密說法。其相難出。故寄三法。對秘密而夾出之。則秘密之相可知。而四教整足。妙樂云。秘密不傳。降佛以還非所述故。因後敘出。乃可傳耳。又古師。但立不定等三種。今云四教亦用者。以顯露秘密二種。同屬不定攝也。偏方二卷解。

【註】答。化儀。化法。有體無體。或彼此相攝。文各有意。皆不為此立題而設。況古師所立頓等。與今不同。故妙樂以頓等藏等。為天台一家判釋之綱目。今此一書。既明判釋。立題四教。豈偏屬乎。

【記】化法二句。牒輔行意。彼此相攝。牒籤文意。各有意者。

【補】籤以玄文。但舉頓漸不定。對顯秘密。故不舉藏等。輔行頒宣藏等。以為頓等。申用教意。顯教門綱格。不舉頓等。是知二文。各有攸歸。皆不為此立題設也。

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